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X25n0475_p0086a14║   
X25n0475_p0086a15║   
X25n0475_p0086a16║   
X25n0475_p0086a17║   金剛 般若波羅蜜經鎞卷下
X25n0475_p0086a18║   　　　　古杭雲棲弟子　廣伸 　述
X25n0475_p0086a19║   　△八 斷持說未脫苦果疑二 。初 明無相以 為忍。二
X25n0475_p0086a20║   　勸 離相以 修 忍。初 明無相以 為忍二 。初 略標忍體。
X25n0475_p0086a21║   　二 舉行釋成。　初 略標忍體。
X25n0475_p0086a22║   須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。
X25n0475_p0086a23║   　佛意謂。汝聞恒沙命施全 勝外財。而猶感人天苦
X25n0475_p0086a24║   　果。故名為劣 。將無疑菩薩為法忘軀。損身半偈等。
X25n0475_p0086b01║   　亦名苦行。而亦當感苦果也耶。不知住 相捨身。不
X25n0475_p0086b02║   　達無相。故招苦果。今菩薩苦行。名為忍辱。忍到 於
X25n0475_p0086b03║   　至靜無相之 岸。名忍辱波羅蜜。而復忍無可忍。彼
X25n0475_p0086b04║   　岸非岸。名非忍辱波羅蜜也。尚無靜境。豈有動 心。
X25n0475_p0086b05║   　直造非靜非動 之 本源。苦果將安在哉。故彌勒 云 。
X25n0475_p0086b06║   　能忍於苦行。以 苦行有善。彼福不可量。如是最勝
X25n0475_p0086b07║   　義。　△二 舉行釋成。
X25n0475_p0086b08║   何 以 故。須菩提。如我昔為歌利 王割 截身體。我於爾
X25n0475_p0086b09║   時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何 以 故。我於
X25n0475_p0086b10║   往昔節節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應
X25n0475_p0086b11║   生瞋恨。須菩提。又念過去於五 百世 作忍辱僊 人。於
X25n0475_p0086b12║   爾所世 。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
X25n0475_p0086b13║   　徵其所以 忍辱非忍辱者。是已行之 行。久 騐之 方
X25n0475_p0086b14║   　也。如我昔為歌利 王割 截身體。了 無我人等相。是
X25n0475_p0086b15║   　忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜也。又究其所以 便
X25n0475_p0086b16║   　無我等者。以 若有我相。應生瞋恨。今既無瞋。足知
X25n0475_p0086b17║   　無我矣。且此忍辱之 行。非一 時。非偶 然。又念過去
X25n0475_p0086b18║   　於五 百世 作忍辱僊 人。於爾所世 。皆無我人等相。
X25n0475_p0086b19║   　則 煉深相伏心境素與之 兩忘。習慣性成。物我渾
X25n0475_p0086b20║   　同於一 味。不唯無苦。而且有樂。不唯無瞋。而且有
X25n0475_p0086b21║   　慈。如彌勒 云 。離我及瞋恚。實無於苦惱。共樂有慈
X25n0475_p0086b22║   　悲。如是苦行果。又割 截之 事 。按涅槃經云 。我念往
X25n0475_p0086b23║   　昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王。名迦
X25n0475_p0086b24║   　羅富。其性暴惡。憍慢自在。我於爾時為眾生故。在
X25n0475_p0086c01║   　彼城外。寂然禪思。爾時彼王。春木華敷。與其眷屬。
X25n0475_p0086c02║   　宮人綵女。出城遊觀。在林樹下。五 欲自娛。其諸綵
X25n0475_p0086c03║   　女。捨王遊戲。遂至我所。我時為欲斷彼貪故。而為
X25n0475_p0086c04║   　說法。時王見我。便 生惡心。而問我言。汝今已得阿
X25n0475_p0086c05║   　羅漢果耶。我言不得。復言已得不還果耶。我言不
X25n0475_p0086c06║   　得。復言。汝既年少。未得如是二 果。則 為具 有貪欲
X25n0475_p0086c07║   　煩惱。云 何 恣情觀我女人。我即答言。大王。當知我
X25n0475_p0086c08║   　今雖未斷貪欲結。然其內心實無貪著。王言癡人。
X25n0475_p0086c09║   　世 有僊 人。服氣食果。見色尚貪。況汝盛年未斷貪
X25n0475_p0086c10║   　欲。云 何 見面而當不著。我言。大王。見色不貪。實不
X25n0475_p0086c11║   　由於服氣食果。皆由繫念無常不淨。王言。若有輕
X25n0475_p0086c12║   　他而生誹謗。云 何 得名修 持淨戒。我言。大王。若有
X25n0475_p0086c13║   　妬心則 為誹謗。我無妬心。云 何 言謗。王言。大士。云
X25n0475_p0086c14║   　何 名戒。我言。忍名為戒。王言。若忍是戒。當截汝耳。
X25n0475_p0086c15║   　若能忍者。知汝持戒。即截我耳。時我被截。容顏不
X25n0475_p0086c16║   　變。時王羣臣。見是事 已。即諫王言。如是大士。不應
X25n0475_p0086c17║   　加 害。王告諸臣。汝等云 何 知是大士。諸臣答言。見
X25n0475_p0086c18║   　受苦時。容顏不變。王復語言。我當更試。知變不變。
X25n0475_p0086c19║   　即劓其鼻。刖 其手足。爾時菩薩。已於無量無邊世
X25n0475_p0086c20║   　中。修 習慈悲。慜苦眾生。時四天王。心懷瞋忿。雨砂
X25n0475_p0086c21║   　礫石。王見事 已。心大怖畏。復至我所。長跪而言。惟
X25n0475_p0086c22║   　願哀怋。聽我懺悔。我言。大王。我心無瞋。亦如無貪。
X25n0475_p0086c23║   　王言。大德。云 何 得知。我即立誓。我若真實無瞋恨
X25n0475_p0086c24║   　心。令我此身。平復如故。發是願已。身即平復。　問。經
X25n0475_p0087a01║   　謂慈心功 德。水不能溺。火不能燒。毒不能中。國王
X25n0475_p0087a02║   　不能得其便 。今歌利 得便 。割 截支體何 也。曰。試觀
X25n0475_p0087a03║   　完膚於立誓之 頃。懺謝於雨砂之 時。是實為慈忍
X25n0475_p0087a04║   　者得其便 矣。王何 便 之 有。慈心之 時義大矣哉。　△
X25n0475_p0087a05║   　二 勸 離相以 修 忍二 。初 總標。二 別 顯。　初 總標。
X25n0475_p0087a06║   是故須菩提。菩薩應離一 切相。發阿耨多羅三藐三
X25n0475_p0087a07║   菩提心。
X25n0475_p0087a08║   　夫佛行忍辱無相如此。所以 菩薩應離相以 發心
X25n0475_p0087a09║   　也。阿耨菩提是佛智果。解見上文。一 切相者。我相
X25n0475_p0087a10║   　法相空相也。離一 切相者。無此三相也。應離一 切
X25n0475_p0087a11║   　相發心者。勸 應離相發心。如我修 行無相之 忍辱
X25n0475_p0087a12║   　也。　問。上文秖無四相我執而已。此何 名離一 切相
X25n0475_p0087a13║   　耶。答。即此而觀。灼知上文言略而意該也。以 大心
X25n0475_p0087a14║   　菩薩。因地之 時。粗細無明皆圓伏故。問。正言忍行。
X25n0475_p0087a15║   　何 為離相發心耶。答。以 未修 行時先當發心。正修
X25n0475_p0087a16║   　行時。全 體發心。乃至果地。不離發心。是以 勸 其離
X25n0475_p0087a17║   　相發心。蓋貫乎修 證。非偶 然也。　△二 別 顯。
X25n0475_p0087a18║   不應住 色生心。不應住 聲香味觸法生心。應生無所
X25n0475_p0087a19║   住 心。若心有住 。則 為非住 。是故佛說。菩薩心不應住
X25n0475_p0087a20║   色布施。
X25n0475_p0087a21║   　此別 示誡勸 。引前 說以 策離相之 行也。住 色生心
X25n0475_p0087a22║   　等者。住 中主 宰名人我相。住 色等以 為實有。名法
X25n0475_p0087a23║   　我相。不應住 色等者。誡著相生心而修 行也。應生
X25n0475_p0087a24║   　無所住 者。勸 離相生心而修 行也。若心有住 。則 為
X25n0475_p0087b01║   　非住 者。謂住 於色等。即不住 於菩提。入 此出彼。謹
X25n0475_p0087b02║   　幾微也。是故佛說菩薩心不應住 色布施者。引前
X25n0475_p0087b03║   　佛說。見當離相以 修 行也。　夫不住 生心。曰堅固心。
X25n0475_p0087b04║   　心堅固。菩提則 不退矣。不住 之 行。曰堅固行。行堅
X25n0475_p0087b05║   　固。彼岸則 可登矣。故彌勒 云 。為不捨心起。修 行及
X25n0475_p0087b06║   　堅固。為忍波羅蜜。習彼能學心。
X25n0475_p0087b07║   須菩提。菩薩為利 益一 切眾生。應如是布施。如來說。
X25n0475_p0087b08║   一 切諸相。即是非相。又說。一 切眾生。則 非眾生。
X25n0475_p0087b09║   　此出施因以 勸 離相。引佛說以 顯本空也。如是布
X25n0475_p0087b10║   　施者。離相施也。為眾生應如是布施者。布施因也。
X25n0475_p0087b11║   　良以 眾生著相。故受苦果。我能離相。令彼得益。今
X25n0475_p0087b12║   　雖布施。我相不空。反增彼著相之 心矣。利 益將安
X25n0475_p0087b13║   　在。故為利 益眾生。應如是離相布施。如彌勒 云 。修
X25n0475_p0087b14║   　行利 眾生。如是因當識。何 況佛說一 切諸相。即是
X25n0475_p0087b15║   　非相。法本空乎。一 切眾生。即非眾生。我本空乎。勸
X25n0475_p0087b16║   　其離相不過以 完其本空耳。非有所加 也。故彌勒
X25n0475_p0087b17║   　云 。眾生及事 相。遠離亦應知。
X25n0475_p0087b18║   　△九斷能證無體非因疑二 。初 正斷疑情。二 對治
X25n0475_p0087b19║   　邪執。　初 正斷疑情。
X25n0475_p0087b20║   須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
X25n0475_p0087b21║   異語者。
X25n0475_p0087b22║   　佛意謂。汝聞校量持經。能得菩提。寶施不及持說。
X25n0475_p0087b23║   　將無疑果是無為有體。言是有為無體。無體之 言
X25n0475_p0087b24║   　不到 果中。而不能為證果之 因耶。不知如來是真
X25n0475_p0087c01║   　語．實語．如語．不誑語．不異語者。真。不偽義。報法合論。
X25n0475_p0087c02║   　說大菩提為真智。乃名如來為真語者。實。不虗義。
X25n0475_p0087c03║   　因果合論。說小乘道四種諦實。乃名如來為實語
X25n0475_p0087c04║   　者。如。不變義。三空合論。說窮源底。究竟真如。乃名
X25n0475_p0087c05║   　如來為如語者。異。謂差異。不異者。三乘授記。劫 國
X25n0475_p0087c06║   　名等。了 無差異。乃名如來不異語者。誑者。誑妄。不
X25n0475_p0087c07║   　誑者。真則 不誑。實則 不誑。如則 不誑。不異不誑。通
X25n0475_p0087c08║   　名不誑語也。意謂如來說此四事 。既皆不誑。今說
X25n0475_p0087c09║   　受持此經。能得菩提。豈成誑妄。雖言是有為無體。
X25n0475_p0087c10║   　而能為因道。使由此以 證離言無為有體之 果也。
X25n0475_p0087c11║   　故彌勒 云 。果雖不住 道。而道能為因。以 諸佛實語。
X25n0475_p0087c12║   　彼智有四種。實智及小乘。說摩訶衍法。及一 切授
X25n0475_p0087c13║   　記。以 不虗說故。亦如淨名云 。文字性空。無離文字
X25n0475_p0087c14║   　而說解脫。又真實及如。表德為名。不異不誑。遮非
X25n0475_p0087c15║   　立號。　△二 對治邪執。
X25n0475_p0087c16║   須菩提。如來所得法。此法無實無虗。
X25n0475_p0087c17║   　恐聞依言得菩提。便 謂言中有菩提。則 實矣。恐聞
X25n0475_p0087c18║   　言中無菩提。便 謂畢竟無菩提。則 虗矣。故對治其
X25n0475_p0087c19║   　執云 。無實無虗。無實者。說從緣生。本無實體。則 言
X25n0475_p0087c20║   　中菩提。亦同言說。豈有實果。如聞火聲。但 有火名。
X25n0475_p0087c21║   　火不燒口。豈有實火。無虗者。言雖畢竟無體。菩提
X25n0475_p0087c22║   　決定不無。豈是虗耶。但 以 不在言中。不無離言之
X25n0475_p0087c23║   　法。如火之 不在聲中。不無離聲之 火。由是聲中雖
X25n0475_p0087c24║   　無火。不妨因聲以 得火。經中雖無菩提。不妨因經
X25n0475_p0088a01║   　以 證菩提。然則 不應言中執有。離言執無。達此有
X25n0475_p0088a02║   　無。乃能離執。故彌勒 云 。隨順彼實智。說不實不虗。
X25n0475_p0088a03║   　如聞聲取證。對治如是說。然經不言所說法。而言
X25n0475_p0088a04║   　所得法者。說其所得。所說即所得也。又所得即實
X25n0475_p0088a05║   　智。順彼實智而說。故標所得也。
X25n0475_p0088a06║   　△十斷如遍有得無得疑二 。初 舉喻斷疑。二 讚經
X25n0475_p0088a07║   　功 德。　初 舉喻斷疑。
X25n0475_p0088a08║   須菩提。若菩薩心住 於法而行布施。如人入 闇。則 無
X25n0475_p0088a09║   所見。若菩薩心不住 法而行布施。如人有目。日光 明
X25n0475_p0088a10║   照。見種種色。
X25n0475_p0088a11║   　如來意謂。汝聞前 一 切聖賢皆以 無為法而有差
X25n0475_p0088a12║   　別 。將無疑無為即真如。如既周遍。即合無有不得
X25n0475_p0088a13║   　之 者。而乃有得與不得何 耶。不知真如無異。住 與
X25n0475_p0088a14║   　不住 之 不同耳。法者。六 塵空有一 切法也。住 於法
X25n0475_p0088a15║   　者。以 無般若之 智。照彼本空。執以 為實。由執著故。
X25n0475_p0088a16║   　為塵所染。正智不生。理無由證。故不得也。若夫不
X25n0475_p0088a17║   　住 。則 正智清淨。得真如矣。故彌勒 云 。無智以 住 法。
X25n0475_p0088a18║   　餘者有智得。如人入 闇則 無所見。喻無智不得真
X25n0475_p0088a19║   　如也。如人有目。日光 明照。見種種色。喻有智能得
X25n0475_p0088a20║   　真如也。有智名對法。則 能對治惑闇。俾 惑消滅。如
X25n0475_p0088a21║   　彌勒 云 。闇如愚無智。明者如有智。對法及對治。得
X25n0475_p0088a22║   　滅法如是。是則 真如本遍。得失在人。但 能依經無
X25n0475_p0088a23║   　住 。自得真如。何 疑不得之 有。然獨云 不住 布施者。
X25n0475_p0088a24║   　布施為六 度之 首。不住 是般若之 智。於此不住 。餘
X25n0475_p0088b01║   　可知矣。況施該六 度。不住 布施。即是不住 般若。不
X25n0475_p0088b02║   　住 諸度。　△二 讚經功 德二 。初 總讚經德。二 別 顯其
X25n0475_p0088b03║   　德。　初 總讚經德。
X25n0475_p0088b04║   須菩提。當來之 世 。若有善男子．善女人。能於此經受
X25n0475_p0088b05║   持讀誦。則 為如來以 佛智慧悉知是人。悉見是人。皆
X25n0475_p0088b06║   得成就無量無邊功 德。
X25n0475_p0088b07║   　夫能得真如。由於心淨。心淨由於不住 。不住 由於
X25n0475_p0088b08║   　有智。有智又因於聞經。經之 功 德為何 如。故須讚
X25n0475_p0088b09║   　嘆。以 啟當來致力 於此也。受持讀誦者。欲受其文
X25n0475_p0088b10║   　故先讀。欲持其義故先誦。對本曰讀。離本曰誦。讀
X25n0475_p0088b11║   　誦為因。受持為果。然受持修 行。是若文與義總能
X25n0475_p0088b12║   　領納。名總持修 行。亦名思慧。讀誦但 是廣多讀習。
X25n0475_p0088b13║   　名讀誦修 行。亦名聞慧。以 無所聞。憑何 讀誦。然皆
X25n0475_p0088b14║   　曰修 行者。是約通相而論。非聞思修 三慧之 修 也。
X25n0475_p0088b15║   　以 修 慧與理相應。唯局無漏。出於讀誦受持之 表。
X25n0475_p0088b16║   　故彌勒 云 。名字三種法。受持聞廣說。修 從他及內。
X25n0475_p0088b17║   　得聞是修 智。名字是經。三種者。謂一 受．二 持．三讀
X25n0475_p0088b18║   　誦也。聞廣說。即是讀誦。即是聞慧。謂聞他人廣說
X25n0475_p0088b19║   　而讀誦也。修 。謂受持讀誦二 種之 修 。從他者。從他
X25n0475_p0088b20║   　人聞也。及內者。因聞而內自受持思惟也。得聞是
X25n0475_p0088b21║   　修 智者。從他聞法。內自思惟。得是二 種修 行智也。
X25n0475_p0088b22║   　功 德曰無量無邊者。不可思也。知見曰以 佛智慧
X25n0475_p0088b23║   　者。餘無能知也。成就曰是人。離經則 無如是之 功
X25n0475_p0088b24║   　德也。然則 此經之 讀誦受持獨不要歟。　△二 別 顯
X25n0475_p0088c01║   　其德九。初 校量顯福勝。二 餘乘莫測勝。三所為機
X25n0475_p0088c02║   　宜勝。四具 德能傳勝。五 在處如塔勝。六 離障得果
X25n0475_p0088c03║   　勝。七超事 多佛勝。八 具 說驚人勝。九總結幽深勝。
X25n0475_p0088c04║   　初 校量顯福勝。
X25n0475_p0088c05║   須菩提。若有善男子．善女人。初 日分以 恒河沙等身
X25n0475_p0088c06║   布施。中日分復以 恒河沙等身布施。後日分亦以 恒
X25n0475_p0088c07║   河沙等身布施。如是無量百千萬億 劫 以 身布施。若
X25n0475_p0088c08║   復有人。聞此經典 。信 心不逆。其福勝彼。何 況書寫受
X25n0475_p0088c09║   持讀誦。為人解說。
X25n0475_p0088c10║   　此第四番校量也。能所校量之 中。各有勝劣 。能校
X25n0475_p0088c11║   　量中。恒沙身施。一 日三時。劫 經無量。以 比恒沙。一
X25n0475_p0088c12║   　度之 施。則 前 之 時事 皆小名劣 。今之 時事 皆大名
X25n0475_p0088c13║   　勝。所校量中。信 心不逆。特不謗議而已。以 比受持
X25n0475_p0088c14║   　讀誦為人解說。則 二 利 者深而勝。不逆者淺而劣 。
X25n0475_p0088c15║   　前 以 能校之 劣 而校所校之 勝。所校已勝之 勝矣。
X25n0475_p0088c16║   　今以 能校之 勝而校所校之 劣 。則 所校之 勝為何
X25n0475_p0088c17║   　如。而況以 所校之 勝乎。前 淺後深。展轉殊勝。誠天
X25n0475_p0088c18║   　冠地履之 不相侔 矣。故彌勒 云 。以 事 及時大。福中
X25n0475_p0088c19║   　勝福德。則 今經之 福。何 其勝也。　△二 餘乘莫測勝。
X25n0475_p0088c20║   須菩提。以 要言之 。是經有不可思議．不可稱量．無邊
X25n0475_p0088c21║   功 德。
X25n0475_p0088c22║   　是經即文字之 中。所詮實相般若也。不可思者。以
X25n0475_p0088c23║   　心思但 能及於相境。實相非相。則 不可思。心欲緣
X25n0475_p0088c24║   　而慮忘也。不可議者。以 言議但 能及於名境。今既
X25n0475_p0089a01║   　非名。則 不可議。口欲談而詞喪也。稱者。揚其德不
X25n0475_p0089a02║   　可稱。則 讚莫能盡也。量者。校其德不可量。則 校莫
X25n0475_p0089a03║   　能窮也。故知不可思議。是自證境界。不可稱量。是
X25n0475_p0089a04║   　無等及勝。意謂若具 顯此經之 德。則 不能盡。以 要
X25n0475_p0089a05║   　言之 。但 是不可思議等功 德也。證不思議。極難稱
X25n0475_p0089a06║   　量。是佛境界。二 乘菩薩皆所不能。故彌勒 云 。非餘
X25n0475_p0089a07║   　者境界。則 今經之 德。何 其勝也。　△三所為機宜勝。
X25n0475_p0089a08║   如來為發大乘者說。為發最上乘者說。
X25n0475_p0089a09║   　實相體用。周徧法界曰大。一 切諸佛本所乘故。一
X25n0475_p0089a10║   　切菩薩皆乘此法到 如來地。故曰乘。又曰最上乘
X25n0475_p0089a11║   　者。以 大乘名通權實。今揀非權。故曰最上。即一 實
X25n0475_p0089a12║   　之 大乘也。意謂佛說此經。不為小乘。而為大乘。不
X25n0475_p0089a13║   　為權淺之 大乘。而為發最上一 實之 大乘。即發阿
X25n0475_p0089a14║   　耨多羅三藐三菩提心之 機也。故彌勒 云 。惟依大
X25n0475_p0089a15║   　人說。魏譯云 。為住 第一 大乘眾生說。則 今經之 機。
X25n0475_p0089a16║   　何 其勝也。　△四俱 德能傳勝。
X25n0475_p0089a17║   若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見
X25n0475_p0089a18║   是人。皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功
X25n0475_p0089a19║   德。如是人等。則 為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0475_p0089a20║   何 以 故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽
X25n0475_p0089a21║   者見。則 於此經。不能聽受讀誦。為人解說。
X25n0475_p0089a22║   　有人之 人。即最上乘機。持誦及說。是自他二 利 。不
X25n0475_p0089a23║   　可量等功 德。是菩提之 因。故彌勒 云 。滿足無上界。
X25n0475_p0089a24║   　滿足即成就義。界即因義。謂二 利 修 行。能成滿無
X25n0475_p0089b01║   　上菩提之 因。荷擔者。大悲下化。大智上求。以 二 利
X25n0475_p0089b02║   　之 擔。安於精進肩上。從煩惱生死中出。念念不住 。
X25n0475_p0089b03║   　直至菩提。自他一 時解脫。方捨此擔。由是能令佛
X25n0475_p0089b04║   　種不斷。名曰荷擔菩提。如彌勒 云 。受持真妙法。菩
X25n0475_p0089b05║   　提名真妙法。荷擔名受持也。何 以 故者。徵意謂云
X25n0475_p0089b06║   　何 唯為大乘者說。何 故持說名為荷擔菩提。以 樂
X25n0475_p0089b07║   　小法者。著我人等見。不能聽受讀誦為人持說故
X25n0475_p0089b08║   　也。樂謂情滯於中。小法謂生滅四諦。樂小者。聲聞
X25n0475_p0089b09║   　緣覺。而曰著我不能聽受等者。以 小乘情專自利 。
X25n0475_p0089b10║   　但 空我執。未空法執。此經乃顯三空。機淺教深。兩
X25n0475_p0089b11║   　不相逗。故不能也。　問。著我者不能持說。乃小乘空
X25n0475_p0089b12║   　我。而又云 著我。何 耶。曰。經中此類甚多。一 者取其
X25n0475_p0089b13║   　辭便 。二 者文略意該。但 言我執而法亦在其中矣。
X25n0475_p0089b14║   　故曰人我。曰法我。是知樂小者不能持說。故持說
X25n0475_p0089b15║   　者必大乘。必最上乘。其為荷擔。其為功 德。不亦宜
X25n0475_p0089b16║   　乎。則 今經之 任。何 其勝也。　△五 在處如塔勝。
X25n0475_p0089b17║   須菩提。在在處處。若有此經。一 切世 間天人阿修 羅。
X25n0475_p0089b18║   所應供 養。當知此處。則 為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。
X25n0475_p0089b19║   以 諸華香而散其處。
X25n0475_p0089b20║   　承上謂。經既殊勝如此。隨所在處。一 切世 間所當
X25n0475_p0089b21║   　供 養恭敬者也。當知此處則 為是塔者。出應供 之
X25n0475_p0089b22║   　故。如法華云 。若人有福曾供 養佛。今經在處則 為
X25n0475_p0089b23║   　是塔。正顯即佛全 身。供 養尊重。福寧可量。故天親
X25n0475_p0089b24║   　云 。是人必定成就無量功 德。彌勒 云 。尊重身得福。
X25n0475_p0089c01║   　按纂靈記云 。隋朝益州新繁縣王李村。有書生姓
X25n0475_p0089c02║   　荀。未詳其名。於彼村東空中四面書之 。村人謂曰。
X25n0475_p0089c03║   　書者何 也。曰。我書金剛 般若經。曰。何 用焉。曰。與諸
X25n0475_p0089c04║   　天讀之 。時人見聞。若存若亡。彼屬霖雨。流水霶霈。
X25n0475_p0089c05║   　唯此地方丈 餘間。如堂閣下。竟無沾濕。於是牧童
X25n0475_p0089c06║   　每就避雨。時人雖恠。莫知所由。至武德初 。有西梵
X25n0475_p0089c07║   　僧 至。神貌頗異。於此作禮。村人謂曰。前 無殿塔。為
X25n0475_p0089c08║   　何 禮耶。曰。君是鄉人耶。曰。然。僧 曰。君大無識。此有
X25n0475_p0089c09║   　金剛 般若經。諸天置蓋其上。不絕供 養。云 何 汙踐
X25n0475_p0089c10║   　至此乎。村人乃省荀生寫經之 處。自此遂甃甓嚴
X25n0475_p0089c11║   　欄護之 。不令汙踐。荀至齋日每常供 養。瞻禮者往
X25n0475_p0089c12║   　往有聞天樂之 聲。迄今其處雨不能濕。且空書無
X25n0475_p0089c13║   　迹尚乃如斯。況紙素分明而不能爾。則 今經之 處。
X25n0475_p0089c14║   　何 其勝也。　△六 離障得果勝。
X25n0475_p0089c15║   復次。須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人
X25n0475_p0089c16║   輕賤。是人先世 罪業。應墮惡道。以 今世 人輕賤故。先
X25n0475_p0089c17║   世 罪業則 為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0475_p0089c18║   　上明經有勝益。乃有受持此經。反為人輕賤者何
X25n0475_p0089c19║   　耶。故云 以 先世 罪業之 因。應墮惡道之 果。而以 今
X25n0475_p0089c20║   　生持經之 力 。但 為人輕賤而已。是轉重報受輕受
X25n0475_p0089c21║   　也。先世 罪業則 為消滅。則 惡道之 因永寂也。諸障
X25n0475_p0089c22║   　既盡。三德自圓。故曰當得無上菩提。如彌勒 云 。及
X25n0475_p0089c23║   　遠離諸障。復能速證法。則 今經之 轉證。何 其勝也。
X25n0475_p0089c24║   　又此受持。非獨總其文義而已。故古云 。登佛地者
X25n0475_p0090a01║   　名持此經。入 息不居陰界。出息不涉眾緣。其庶幾
X25n0475_p0090a02║   　乎。　△七超事 多佛勝。
X25n0475_p0090a03║   須菩提。我念過去無量阿僧 祗劫 。於然燈佛前 。得值
X25n0475_p0090a04║   八 百四千萬億 那由他諸佛。悉皆供 養承事 。無空過
X25n0475_p0090a05║   者。若復有人。於後末世 。能受持讀誦此經。所得功 德。
X25n0475_p0090a06║   於我所供 養諸佛功 德。百分不及一 。千萬億 分．乃至
X25n0475_p0090a07║   算數譬喻所不能及。
X25n0475_p0090a08║   　梵語僧 祗。此云 無數。乃雜華十大數中之 第一 。僧
X25n0475_p0090a09║   　祗僧 祗。為一 無量。乃十大數中之 第二 。今云 無量。
X25n0475_p0090a10║   　即彼第二 。又以 修 行必三大阿僧 祗劫 論之 。則 第
X25n0475_p0090a11║   　一 劫 滿。遇寶髻如來。第三劫 滿。遇勝觀如來。第二
X25n0475_p0090a12║   　劫 滿。遇然燈如來。今云 然燈。知是第二 阿僧 祗劫
X25n0475_p0090a13║   　也。那由他者。十億 為洛叉。十洛叉為俱 胝。十俱 胝
X25n0475_p0090a14║   　為一 那由他。則 已千億 矣。今云 得值八 百四千萬
X25n0475_p0090a15║   　億 那由他諸佛悉皆承事 。佛既無量。福亦無量。而
X25n0475_p0090a16║   　以 末世 持經功 德校之 。供 佛功 德百分不及一 。千
X25n0475_p0090a17║   　萬億 分不及一 。乃至算數譬喻所不能及者。正以
X25n0475_p0090a18║   　福不至菩提。經能至菩提故也。如彌勒 云 。復能速
X25n0475_p0090a19║   　證法。　亦可從第一 三千世 界寶施校量。不及持說
X25n0475_p0090a20║   　此經。二 以 無量三千世 界寶施校量。不及持說此
X25n0475_p0090a21║   　經。三。以 一 恒河沙身施校量。不及持說此經。四。以
X25n0475_p0090a22║   　無量恒河沙身施校量。不及持說此經。五 。以 如來
X25n0475_p0090a23║   　因地供 養諸佛功 德校量。不及持說此經。校量之
X25n0475_p0090a24║   　極。無可比況。故云 。乃至算數譬喻所不能及也。是
X25n0475_p0090b01║   　知從淺至深。五 番次第。乃正校功 德之 勝。至矣盡
X25n0475_p0090b02║   　矣。更無有以 復加 矣。　至果報亦不可思議之 後。雖
X25n0475_p0090b03║   　有多種校量。乃隨時略舉。各是一 意。以 之 斷疑等
X25n0475_p0090b04║   　云 爾。實非若前 之 五 重次第。以 為校量讚嘆也。不
X25n0475_p0090b05║   　然。是極為殊勝之 後。却翻舉劣 福以 為次第。先恭
X25n0475_p0090b06║   　後倨。有是理乎。然則 今經德無可況。何 其勝也。　△
X25n0475_p0090b07║   　八 具 說驚人勝。
X25n0475_p0090b08║   須菩提。若善男子．善女人。於後末世 。有受持讀誦此
X25n0475_p0090b09║   經。所得功 德。我若具 說者。或有人聞。心則 狂亂 。狐疑
X25n0475_p0090b10║   不信 。
X25n0475_p0090b11║   　前 雖極口校量。猶未具 說。苟若詳陳曲盡。具 足圓
X25n0475_p0090b12║   　滿而說。則 聞者之 心狂亂 失守。狐疑不信 矣。我何
X25n0475_p0090b13║   　可以 具 說也哉。　問。前 言後五 百歲。尚有信 者。今何
X25n0475_p0090b14║   　言疑。曰。此約具 說驚人極嘆功 德之 勝耳。何 乖 於
X25n0475_p0090b15║   　有信 。然則 今經必難具 說。何 其勝也。　△九總結幽
X25n0475_p0090b16║   　深勝。
X25n0475_p0090b17║   須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
X25n0475_p0090b18║   　前 校量不及。佛未具 說。若但 以 要言之 。當知是經
X25n0475_p0090b19║   　義不可思議。果報亦不可思議。不可思議者。以 經
X25n0475_p0090b20║   　義為福田所依。是無相故。何 可思議。果報是佛菩
X25n0475_p0090b21║   　提最勝妙故。何 可思議。故彌勒 云 。成種種勢 力 。得
X25n0475_p0090b22║   　大妙果報。已上雖是近結第十種疑。亦可通結前
X25n0475_p0090b23║   　之 五 番校讚。先博後約。文理自然。則 今經德無能
X25n0475_p0090b24║   　到 。何 其勝也。
X25n0475_p0090c01║   　△十一 斷住 修 降伏是我疑二 。初 問。二 答。　初 問。
X25n0475_p0090c02║   爾時。須菩提白佛言。世 尊。善男子．善女人。發阿耨多
X25n0475_p0090c03║   羅三藐三菩提心。云 何 應住 。云 何 降伏其心。
X25n0475_p0090c04║   　此空生現起之 疑也。疑云 。如來正答之 中即無四
X25n0475_p0090c05║   　相。斷疑之 內皆空我人。既無有我。誰為降住 。誰為
X25n0475_p0090c06║   　修 行。誰離疑執過患耶。故問云 何 應住 。云 何 降伏
X25n0475_p0090c07║   　其心。言無我則 不可以 言住 。無我則 不可以 言降。
X25n0475_p0090c08║   　微明主 以 論安邦。捨先鋒而談克 敵。豈理也哉。是
X25n0475_p0090c09║   　必有住 之 降之 之 人。而曰我能住 。我能降也。不知
X25n0475_p0090c10║   　雖離凡夫識境。對人有我之 粗我。又墮菩薩智境。
X25n0475_p0090c11║   　存我覺我之 細我矣。如彌勒 云 。於內心修 行。存我
X25n0475_p0090c12║   　為菩薩。此則 障於心。違於不住 道。　△二 答。
X25n0475_p0090c13║   佛告須菩提。若善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三
X25n0475_p0090c14║   菩提心者。當生如是心。我應滅度一 切眾生。滅度一
X25n0475_p0090c15║   切眾生已。而無有一 眾生實滅度者。何 以 故。若菩薩
X25n0475_p0090c16║   有我相人相眾生相壽者相。則 非菩薩。所以 者何 。須
X25n0475_p0090c17║   菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
X25n0475_p0090c18║   　我應之 我。名字我及真我也。名字者。對人言己。假
X25n0475_p0090c19║   　名稱謂之 我也。真我者。本有之 性。常樂我淨之 我
X25n0475_p0090c20║   　也。以 破彼細我。必以 真我。欲顯真我。不離名我。故
X25n0475_p0090c21║   　纔言我應。二 雙具 也。我應滅度一 切眾生。實無眾
X25n0475_p0090c22║   　生得滅度者。順顯無所度之 境。若有我人等相即
X25n0475_p0090c23║   　非菩薩者。反顯無能度之 人。實無有法名發心者。
X25n0475_p0090c24║   　總顯了 無能所之 法。此正不住 之 道。無降之 降。無
X25n0475_p0091a01║   　我之 我。菩薩所當生之 心也。　若外見所度。內有能
X25n0475_p0091a02║   　度。能所宛然。而曰我住 我降。是彌勒 所謂存我為
X25n0475_p0091a03║   　菩薩。則 乖 於不住 之 道。菩薩所不當生之 心也。汝
X25n0475_p0091a04║   　何 於平等無住 。了 無一 法可得之 中。而自生障礙
X25n0475_p0091a05║   　乎。又我應之 我。與當生之 心。名別 體同。以 此心即
X25n0475_p0091a06║   　真我。真我即此心。但 我中兼 名字我為異耳。
X25n0475_p0091a07║   　△十二 斷佛因是有菩薩疑四。初 舉疑為問。二 決
X25n0475_p0091a08║   　疑為答。三印定其答。四反覆申明。　初 舉疑為問。
X25n0475_p0091a09║   須菩提。於意云 何 。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
X25n0475_p0091a10║   羅三藐三菩提不。
X25n0475_p0091a11║   　如來意謂。汝聞實無有法發菩提心者。得無錯會
X25n0475_p0091a12║   　其意。謂是一 向無菩薩乎。得無疑我於然燈佛所。
X25n0475_p0091a13║   　行菩薩行。是有菩薩。而與此相違乎。汝試思之 。如
X25n0475_p0091a14║   　來於然燈佛所。有法得菩提耶。無法得菩提耶。審
X25n0475_p0091a15║   　而決之 可也。　問。上云 實無有法發菩提。今云 有法
X25n0475_p0091a16║   　得菩提。前 後皆云 菩提。當云 疑無菩提方是。而乃
X25n0475_p0091a17║   　云 疑無菩薩者。何 也。曰。上發菩提心者。者字指人。
X25n0475_p0091a18║   　猶云 實無有法。發心菩薩。今文中之 如來。即因中
X25n0475_p0091a19║   　之 菩薩。況得菩提不得菩提亦屬於人。故仍論中
X25n0475_p0091a20║   　所疑。　△二 決疑為答。
X25n0475_p0091a21║   不也。世 尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法
X25n0475_p0091a22║   得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0475_p0091a23║   　前 佛云 不。今答云 不。疑念已決矣。解佛所說義。即
X25n0475_p0091a24║   　真如不思議之 義也。無有法得菩提者。無能得之
X25n0475_p0091b01║   　心。所得之 境。寂然無相。離諸分別 。得無所得而靈
X25n0475_p0091b02║   　心挺然。如華嚴云 。能見及所見。二 者悉除遣。不壞
X25n0475_p0091b03║   　於真見。是名真見者。豈竟斷滅之 無。名為無法發
X25n0475_p0091b04║   　菩提者耶。　△三印定其答。
X25n0475_p0091b05║   佛言。如是。如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅
X25n0475_p0091b06║   三藐三菩提。
X25n0475_p0091b07║   　重言以 印。深當之 也。實無有法得菩提者。謂我於
X25n0475_p0091b08║   　然燈佛所。了 無一 法可得。若施行得菩提。何 須戒
X25n0475_p0091b09║   　忍等。如前 念得菩提。何 須後念等。行行皆空。心心
X25n0475_p0091b10║   　無住 。實無有法。得三菩提。　△四反覆申明。
X25n0475_p0091b11║   須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然
X25n0475_p0091b12║   燈佛則 不與我授記。汝於來世 。當得作佛。號釋迦牟
X25n0475_p0091b13║   尼。以 實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈
X25n0475_p0091b14║   佛與我授記。作是言。汝於來世 。當得作佛。號釋迦牟
X25n0475_p0091b15║   尼。
X25n0475_p0091b16║   　此約授記以 詳顯無法可得也。授。與也。記。曰記莂。
X25n0475_p0091b17║   　名號劫 國。預先與之 記莂而不差也。然有四種。一
X25n0475_p0091b18║   　未發心授記。以 觀當來必發心得菩提故。二 適發
X25n0475_p0091b19║   　心授記。以 有慈悲心住 不退地故。三密授記。以 六
X25n0475_p0091b20║   　度將滿。天龍疑其當得菩提。佛遂記莂。以 斷眾疑。
X25n0475_p0091b21║   　而菩薩尚不知故。四無生忍記。即今布髮掩泥。依
X25n0475_p0091b22║   　有漏心。得無生記。於大眾中。分明顯授故。　若有法
X25n0475_p0091b23║   　得菩提則 不得授記者。反釋也。謂若有法可得。則
X25n0475_p0091b24║   　內有能得之 心。外有所得之 境。與寂滅無相菩提。
X25n0475_p0091c01║   　極相違逆。則 不得記也。以 實無有法即得佛記等
X25n0475_p0091c02║   　者。覆釋也。謂空多兩忘。能所俱 寂。妄惑盡處。真智
X25n0475_p0091c03║   　現前 。妙契本心。故佛為證明。義言得耳。豈真有一
X25n0475_p0091c04║   　法為所得哉。是知無菩提。故得菩提之 記。則 知正
X25n0475_p0091c05║   　以 無法名菩薩。故曰實無有法發菩提心者。何 即
X25n0475_p0091c06║   　以 無菩薩為疑耶。　又然燈不授記於現在。而授記
X25n0475_p0091c07║   　於當來者。以 迦文行雖無得。猶未滿其量。造其極
X25n0475_p0091c08║   　故。如彌勒 云 。以 後時授記。然燈行非上。正顯因行
X25n0475_p0091c09║   　之 菩薩也。
X25n0475_p0091c10║   　△十三斷無因則 無佛法疑三。初 斷無佛疑。二 斷
X25n0475_p0091c11║   　無法疑。三喻真佛法。　初 斷無佛疑。
X25n0475_p0091c12║   何 以 故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨
X25n0475_p0091c13║   多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅
X25n0475_p0091c14║   三藐三菩提。
X25n0475_p0091c15║   　何 以 故者。意謂汝聞無菩提可得。將無疑果法號
X25n0475_p0091c16║   　曰菩提。證得始名為佛。既無菩提。即無佛耶。不知
X25n0475_p0091c17║   　如來者。即諸法如義。本有真如是佛。如真金本有
X25n0475_p0091c18║   　故不無。佛即菩提故無得耳。若有人言如來得菩
X25n0475_p0091c19║   　提。此如魏譯云 。是人不實語。須菩提。實無有法佛
X25n0475_p0091c20║   　得阿耨多羅三藐三菩提。如彌勒 云 。菩提彼行等。
X25n0475_p0091c21║   　謂菩提之 果等前 菩薩因行之 無得也。又詳釋。則
X25n0475_p0091c22║   　諸法如義者。諸法是事 。如義是理。即事 即理。全 器
X25n0475_p0091c23║   　全 金。舉體無二 之 謂也。即當人離念。本覺諸佛清
X25n0475_p0091c24║   　淨法身。如雜華云 。法身徧在一 切處。一 切眾生及
X25n0475_p0092a01║   　國土。三世 悉在無有餘。亦無形相而可得。正此意
X25n0475_p0092a02║   　也。如金雜鑛名煩惱眾生。銷鑛純金。號菩提之 佛。
X25n0475_p0092a03║   　真金本有。佛豈是無。佛即菩提。何 云 更得。　△二 斷
X25n0475_p0092a04║   　無法疑。
X25n0475_p0092a05║   須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無
X25n0475_p0092a06║   實無虗。是故如來說。一 切法皆是佛法。須菩提。所言
X25n0475_p0092a07║   一 切法者。即非一 切法。是故名一 切法。
X25n0475_p0092a08║   　佛意謂。汝前 疑因行有法可得。是墮實有之 執。吾
X25n0475_p0092a09║   　故曰無法得菩提。若又疑菩提無得。則 更墮虗無
X25n0475_p0092a10║   　之 執矣。不知如來固非得菩提。亦非不得菩提。但
X25n0475_p0092a11║   　所得菩提。無實無虗。無實者。非色相。非音聲。無種
X25n0475_p0092a12║   　種質礙之 實有也。故彌勒 云 。非實有為相。無虗者。
X25n0475_p0092a13║   　不離色聲。有真實體。如鏡像 無體全 是鏡明。又如
X25n0475_p0092a14║   　鏡明無相。即以 色等為相。如起信 謂無漏無明。皆
X25n0475_p0092a15║   　同真如性相。故彌勒 云 。彼即非相相。以 不虗妄說。
X25n0475_p0092a16║   　是則 以 不實故。不即一 切法。以 不虗故。不離一 切
X25n0475_p0092a17║   　法。所以 一 切法皆是佛法。無非真如之 體也。即非
X25n0475_p0092a18║   　一 切法者。以 色等即是真如。即非色等質礙之 法。
X25n0475_p0092a19║   　又以 真如無有色等。彌滿清淨中不容他故也。是
X25n0475_p0092a20║   　故名一 切法者。即是真如法自性故。乃全 空即性
X25n0475_p0092a21║   　之 一 切也。如彌勒 云 。是法諸佛法。一 切自體相。　△
X25n0475_p0092a22║   　三喻真佛法。
X25n0475_p0092a23║   須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世 尊。如來說。人身
X25n0475_p0092a24║   長大。則 為非大身。是名大身。
X25n0475_p0092b01║   　前 云 如來者。即諸法如義。是佛不無也。又云 一 切
X25n0475_p0092b02║   　法皆是佛法。是法不無也。又諸法如義。即一 切法
X25n0475_p0092b03║   　皆是佛法。是佛與法不異也。但 未審何 者是佛法
X25n0475_p0092b04║   　真體。而言不無不異耶。故約喻以 顯。譬如人身長
X25n0475_p0092b05║   　大。蓋指出纏清淨法身也。故空生出其意云 。如來
X25n0475_p0092b06║   　說人身長大。則 為非大身。是名大身。非大身者。非
X25n0475_p0092b07║   　有為身也。是名大身者。是無為身也。如彌勒 云 。依
X25n0475_p0092b08║   　彼法身佛。故說大身喻。身離一 切障。及徧一 切境。
X25n0475_p0092b09║   　功 德及大體。故即說大身。非身即是身。是故說非
X25n0475_p0092b10║   　身。一 切障者。謂煩惱．所知二 障。體大如水。功 德大
X25n0475_p0092b11║   　如水中八 德。體相不一 。亦復不異。皆徧法界故。即
X25n0475_p0092b12║   　說大身者。意謂如來說人身長大。蓋顯清淨法身。
X25n0475_p0092b13║   　離一 切障。徧一 切處。體相皆大。合此四義。名大身
X25n0475_p0092b14║   　也。非身即是身者。非有為之 身。即是無為之 身也。
X25n0475_p0092b15║   　是故說非身者。乃約遮以 顯法身耳。是則 真佛真
X25n0475_p0092b16║   　法。非唯不無。亦復不異。離障似 乎有得。離障而完
X25n0475_p0092b17║   　其本有。則 得而無得也。何 以 得與無得為疑耶。
X25n0475_p0092b18║   　△十四斷無人度生嚴土疑三。初 遮度生念。二 遮
X25n0475_p0092b19║   　嚴土念。三釋成菩薩。　初 遮度生念。
X25n0475_p0092b20║   須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
X25n0475_p0092b21║   則 不名菩薩。何 以 故。須菩提。實無有法名為菩薩。是
X25n0475_p0092b22║   故佛說。一 切法無我．無人．無眾生．無壽者。
X25n0475_p0092b23║   　佛意謂。我前 言實無有法發菩提心者。不過拂我
X25n0475_p0092b24║   　人之 心。而非泯却菩薩也。汝將無又疑無我人。即
X25n0475_p0092c01║   　無菩薩。若無菩薩。誰度生誰嚴土耶。不知菩薩無
X25n0475_p0092c02║   　度是名度生。無嚴是名嚴土。無菩薩是名菩薩。亦
X25n0475_p0092c03║   　如佛說非身是名大身耳。　若作是念。我當滅度無
X25n0475_p0092c04║   　量眾生。則 不名菩薩。何 以 故。實無有法名為菩薩。
X25n0475_p0092c05║   　今有能度之 心。所度之 生。不勝其法矣。何 菩薩之
X25n0475_p0092c06║   　有。是故佛說一 切法。本無我無人無眾生無壽者。
X25n0475_p0092c07║   　名為無法。豈強使之 無耶。問。前 十二 疑中。已斷無
X25n0475_p0092c08║   　菩薩之 疑。今何 又疑。曰。此與十二 同在第十一 中
X25n0475_p0092c09║   　起。但 今方斷耳。故知起則 同時。斷須次第。非重疊
X25n0475_p0092c10║   　也。　△二 遮嚴土念。
X25n0475_p0092c11║   須菩提。若菩薩作是念。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
X25n0475_p0092c12║   何 以 故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
X25n0475_p0092c13║   　彌勒 云 。不達真法界。起度眾生意。及清淨國土。生
X25n0475_p0092c14║   　心即是倒。我當莊嚴。此生心即倒也。即非莊嚴。是
X25n0475_p0092c15║   　名莊嚴。此達真法界也。問。此與第六 莊嚴何 別 。曰。
X25n0475_p0092c16║   　前 對無取疑有取。此對無人疑有人。莊嚴是同。疑
X25n0475_p0092c17║   　則 逈別 。　△三釋成菩薩。
X25n0475_p0092c18║   須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。
X25n0475_p0092c19║   　承上起度生莊嚴之 心即是顛倒。不名菩薩。然必
X25n0475_p0092c20║   　何 如而後可以 名菩薩耶。佛乃分明決斷云 。若通
X25n0475_p0092c21║   　達無我．法者。如來說名真是菩薩。失我．法本無。曰
X25n0475_p0092c22║   　欲通達耳。不通則 我能度。我能嚴。生情於寂然平
X25n0475_p0092c23║   　等之 中。達之 則 度即無度。嚴即非嚴。順性於粹然
X25n0475_p0092c24║   　功 德之 表。萬行紛紜。懺塵不立。一 真凝寂。眾德煥
X25n0475_p0093a01║   　如。終日菩薩。了 無菩薩。夫是之 謂真菩薩也。何 無
X25n0475_p0093a02║   　人嚴度之 足疑。
X25n0475_p0093a03║   　△十五 斷諸佛不見諸法疑二 。初 約能見五 眼明
X25n0475_p0093a04║   　見淨。二 約所知諸心明智淨。　初 約能見五 眼明
X25n0475_p0093a05║   　見淨。
X25n0475_p0093a06║   須菩提。於意云 何 。如來有肉眼不。如是。世 尊。如來有
X25n0475_p0093a07║   肉眼。須菩提。於意云 何 。如來有天眼不。如是。世 尊。如
X25n0475_p0093a08║   來有天眼。須菩提。於意云 何 。如來有慧眼不。如是。世
X25n0475_p0093a09║   尊。如來有慧眼。須菩提。於意云 何 。如來有法眼不。如
X25n0475_p0093a10║   是。世 尊。如來有法眼。須菩提。於意云 何 。如來有佛眼
X25n0475_p0093a11║   不。如是。世 尊。如來有佛眼。
X25n0475_p0093a12║   　如來意謂。汝聞度無所度。嚴無所嚴。不見自他諸
X25n0475_p0093a13║   　法方名菩薩。將無疑佛亦不見諸法耶。故曰於意
X25n0475_p0093a14║   　云 何 。如來有肉眼不等。肉眼者。色香味觸四塵名
X25n0475_p0093a15║   　肉。勝義淨根。依肉而住 。依肉而發。有所照見。名為
X25n0475_p0093a16║   　肉眼。然其功 能。但 觀障內之 色。　天眼者。謂作觀行。
X25n0475_p0093a17║   　依肉眼邊。想外境界。觀想成故。能見障外之 色。　慧
X25n0475_p0093a18║   　眼者。謂根本實智。照真空之 理。　法眼者。謂後得權
X25n0475_p0093a19║   　智。照差別 之 事 。　佛眼者。智無不極。照無不圓。　初 二
X25n0475_p0093a20║   　通於凡夫。後二 聲聞所無。菩薩但 無佛眼。而復各
X25n0475_p0093a21║   　各淺深不同。唯佛則 圓具 前 四。一 一 殊勝。皆名佛
X25n0475_p0093a22║   　眼。佛眼之 外。無別 四眼。其如四河入 海。河不可得。
X25n0475_p0093a23║   　是故凡夫肉眼。唯見障內。天眼障外。佛之 肉眼。見
X25n0475_p0093a24║   　無數世 界。　二 乘天眼。唯見一 大千界。佛之 天眼。見
X25n0475_p0093b01║   　恒沙佛界。　二 乘慧眼。唯照我空。地上菩薩亦皆分
X25n0475_p0093b02║   　證。佛之 慧眼。圓照三空。洞徹真性。　菩薩法眼。所知
X25n0475_p0093b03║   　未盡。各有分限。佛之 法眼。所知盡淨。無法不知。無
X25n0475_p0093b04║   　生不度。故曰一 一 皆殊勝也。　意謂前 言菩薩度生
X25n0475_p0093b05║   　嚴土。但 離能所分別 。故云 不見自他。何 疑諸佛便
X25n0475_p0093b06║   　無真實智眼。故彌勒 云 。雖不見諸法。非無了 境眼。
X25n0475_p0093b07║   　蓋言有照了 諸法之 五 眼也。　△二 約所知諸心明
X25n0475_p0093b08║   　智淨。
X25n0475_p0093b09║   須菩提。於意云 何 。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
X25n0475_p0093b10║   是。世 尊。如來說是沙。須菩提。於意云 何 。如一 恒河中
X25n0475_p0093b11║   所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
X25n0475_p0093b12║   界如是。寧為多不。甚多。世 尊。佛告須菩提。爾所國土
X25n0475_p0093b13║   中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何 以 故。如來說。諸
X25n0475_p0093b14║   心皆為非心。是名為心。所以 者何 。須菩提。過去心不
X25n0475_p0093b15║   可得。現在心不可得。未來心不可得。
X25n0475_p0093b16║   　初 約一 河數沙。二 約沙數諸河。三約諸沙數界。爾
X25n0475_p0093b17║   　所國土所有眾生。爾所眾生種種心念。如是若干
X25n0475_p0093b18║   　種心。如來五 眼悉能知之 。故彌勒 云 。諸佛五 種實。
X25n0475_p0093b19║   　以 見彼顛倒。所以 然者。以 佛說諸心。皆非真心。是
X25n0475_p0093b20║   　名倒心。故彌勒 云 。種種顛倒識。以 離於實念。不住
X25n0475_p0093b21║   　彼實智。是故說顛倒。又究其所以 顛倒者。以 既離
X25n0475_p0093b22║   　實智。則 此諸心虗妄無體。求之 過去。過去已滅。無
X25n0475_p0093b23║   　體可得。求之 現在。現在不住 。無體可得。求之 未來。
X25n0475_p0093b24║   　未來未有。無體可得。三際全 空。以 虗為實。曰顛倒
X25n0475_p0093c01║   　也。是則 諸心乃倒幻之 影。淨智如實鑑之 光 。以 光
X25n0475_p0093c02║   　臨影。則 纖毫皆盡。妍醜煥然。誰謂如來之 不見諸
X25n0475_p0093c03║   　法耶。問。眼但 能見。心可言知。今五 眼曰知者。何 也。
X25n0475_p0093c04║   　曰。佛之 知見無二 體故。非妄想隔別 者可思惟也。
X25n0475_p0093c05║   　△十六 斷福德例 心顛倒疑二 。初 問答標多。二 反
X25n0475_p0093c06║   　覆釋成。　初 問答標多。
X25n0475_p0093c07║   須菩提。於意云 何 。若有人滿三千大千世 界七寶以
X25n0475_p0093c08║   用布施。是人以 是因緣。得福多不。如是。世 尊。此人以
X25n0475_p0093c09║   是因緣。得福甚多。
X25n0475_p0093c10║   　如來意謂。汝聞心是顛倒。皆不可得。將無疑福依
X25n0475_p0093c11║   　心起。心既顛倒。福亦顛倒。顛倒非善。修 之 何 益耶。
X25n0475_p0093c12║   　故問云 。於汝意云 何 等。是人以 是因緣得福多不
X25n0475_p0093c13║   　者。是人。指滿界寶施之 人。言是寶施之 人。自以 布
X25n0475_p0093c14║   　施。為是因緣性。得福多不。空生即云 。此寶施之 人。
X25n0475_p0093c15║   　自以 布施。為是因緣。則 福不但 多而已。得福甚多。
X25n0475_p0093c16║   　其意蓋謂。因緣無性。無性乃成無漏。是故為甚多
X25n0475_p0093c17║   　耳。下文福德無故。即此因緣性空也。　△二 反覆釋
X25n0475_p0093c18║   　成。
X25n0475_p0093c19║   須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以 福德無
X25n0475_p0093c20║   故。如來說得福德多。
X25n0475_p0093c21║   　若福德有實。如來不說得福德多者。反釋也。以 福
X25n0475_p0093c22║   　德無故。如來說得福德多者。順釋也。有實者。不達
X25n0475_p0093c23║   　因緣性空。執以 為實。住 相之 施也。福德無者。以 了
X25n0475_p0093c24║   　因緣無性。不生滯著。無住 之 福也。故彌勒 云 。佛智
X25n0475_p0094a01║   　慧根本。非顛倒功 德。謂以 心識住 著故成顛倒。依
X25n0475_p0094a02║   　之 作福。亦成顛倒。佛智無住 。遠離顛倒。本之 作福。
X25n0475_p0094a03║   　則 成真實。真實稱性。故甚多耳。然則 妄心住 相之
X25n0475_p0094a04║   　福不當修 。智慧離相之 福何 不當修 耶。　問。福德性
X25n0475_p0094a05║   　空。福乃甚多。妄心性空。妄亦應多耶。曰。一 法界心。
X25n0475_p0094a06║   　本來不住 。本來空寂。佛智空而不住 。順於本性。故
X25n0475_p0094a07║   　悟性空。福乃甚多。妄心顛倒。住 而不空。違於本性。
X25n0475_p0094a08║   　故悟性空。則 妄心都盡。何 可雷同。
X25n0475_p0094a09║   　△十七斷無為何 有相好疑二 。初 斷色身是佛疑。
X25n0475_p0094a10║   　二 斷諸相是佛疑。　初 斷色身是佛疑。
X25n0475_p0094a11║   須菩提。於意云 何 。佛可以 具 足色身見不。不也。世 尊。
X25n0475_p0094a12║   如來不應以 具 足色身見。何 以 故。如來說具 足色身。
X25n0475_p0094a13║   即非具 足色身。是名具 足色身。
X25n0475_p0094a14║   　如來意謂。汝前 聞佛以 無為得名。將無疑無相法
X25n0475_p0094a15║   　身是佛。云 何 相好亦名為佛。執法身以 疑色身乎。
X25n0475_p0094a16║   　故問於意云 何 等。　具 足。即成就義。色身者。八 十隨
X25n0475_p0094a17║   　形好。謂隨其身形一 一 皆好。然不同好而曰色身
X25n0475_p0094a18║   　者。以 好不離形。形全 是好。舉色身即全 舉好矣。此
X25n0475_p0094a19║   　小相也。佛可以 具 足色身見者。於空生疑處為問
X25n0475_p0094a20║   　也。不也。世 尊。不應以 具 足色身見者。空生決疑之
X25n0475_p0094a21║   　答也。　具 足色身即非具 足色身者。以 法身畢竟無
X25n0475_p0094a22║   　色。如鏡明徹底非影。故彌勒 云 。法身畢竟體。非彼
X25n0475_p0094a23║   　相好身。以 非相成就。非彼法身故。又云 是名具 足
X25n0475_p0094a24║   　色身者。以 色身不離法身。則 相好亦非不佛。如鏡
X25n0475_p0094b01║   　明無物。方能現物。所現之 物。不離於鏡。如彌勒 云 。
X25n0475_p0094b02║   　不離於法身。彼二 非不佛。故重說成就。亦無二 及
X25n0475_p0094b03║   　有。由是觀之 。即法身以 現色身則 可。執法身為法
X25n0475_p0094b04║   　身則 不可。即色身以 見法身則 可。執色身為色身
X25n0475_p0094b05║   　則 不可。豈法身是佛。相好非佛也耶。　△二 斷諸相
X25n0475_p0094b06║   　是佛疑。
X25n0475_p0094b07║   須菩提。於意云 何 。如來可以 具 足諸相見不。不也。世
X25n0475_p0094b08║   尊。如來不應以 具 足諸相見。何 以 故。如來說諸相具
X25n0475_p0094b09║   足。即非具 足。是名諸相具 足。
X25n0475_p0094b10║   　相即三十二 相。始於首之 白毫。終至足之 輪相。此
X25n0475_p0094b11║   　大相也。可以 不應即非是名等。盡同前 意。夫如來
X25n0475_p0094b12║   　因中。以 稱性妙智。修 行百福。方感一 相。今人摩頂
X25n0475_p0094b13║   　至踵。極為薄福。極為愚癡之 相者。皆以 多生修 行
X25n0475_p0094b14║   　百惡之 所感耳。即果騐因。可懼也已。
X25n0475_p0094b15║   　△十八 斷無身何 以 說法疑二 。初 遮異見。二 示正
X25n0475_p0094b16║   　見。　初 遮異見。
X25n0475_p0094b17║   須菩提。汝勿 謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
X25n0475_p0094b18║   念。何 以 故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解
X25n0475_p0094b19║   我所說故。
X25n0475_p0094b20║   　佛意謂。汝聞佛以 無為得名。將無又以 聲依色發。
X25n0475_p0094b21║   　既無所依之 色。何 有能發之 聲。遂疑無身何 以 說
X25n0475_p0094b22║   　法耶。不知此是執如來有所說法矣。故曰勿 謂。曰
X25n0475_p0094b23║   　莫作。然必重言以 誡之 者。何 也。釋云 。若人言如來
X25n0475_p0094b24║   　有所說法。即為謗佛。不能解我所說法故。夫不唯
X25n0475_p0094c01║   　不解。而且成謗。所以 誡其莫作是有所說法之 念
X25n0475_p0094c02║   　也。　問。上文是名具 足色身。則 纔顯非身之 身。何 乃
X25n0475_p0094c03║   　旋疑無身說法。曰。此與前 疑俱 在第三疑中。一 時
X25n0475_p0094c04║   　而起。故先斷前 疑。後斷此疑。非次前 文來也。問。既
X25n0475_p0094c05║   　前 疑已斷。合悟次疑。亦不必復為之 斷矣。曰。理合
X25n0475_p0094c06║   　因彼以 識此。然既同時以 起二 疑。必須先後為之
X25n0475_p0094c07║   　皆斷。佛憂末世 惟恐其不明。故每事 致諄諄耳。　△
X25n0475_p0094c08║   　二 示正見。
X25n0475_p0094c09║   須菩提。說法者．無法可說。是名說法。
X25n0475_p0094c10║   　夫以 有所說為謗佛為不解。必何 如而後正解耶。
X25n0475_p0094c11║   　但 說法者。無法可為之 說。是名說法。如寂寥空谷。
X25n0475_p0094c12║   　聲來則 嚮。無嚮可為之 嚮。是名為嚮耳。雖應而無
X25n0475_p0094c13║   　應聲之 念。雖說而無說法之 心。由其無念無心。故
X25n0475_p0094c14║   　能應能說耳。何 法可說之 有。故彌勒 云 。如佛法亦
X25n0475_p0094c15║   　然。所說二 差別 。不離於法界。說法無自相。二 差別
X25n0475_p0094c16║   　者。又及義也。無自相者。說從因緣而生。緣生性空。
X25n0475_p0094c17║   　說無自體可得也。意謂不獨佛身是無身之 身。而
X25n0475_p0094c18║   　佛法亦是無法之 法。全 是一 真法界。而了 無自相
X25n0475_p0094c19║   　之 可得也。然則 何 以 有說為疑耶。問。第三疑第五
X25n0475_p0094c20║   　疑第七疑。以 及今疑。皆云 無說。差別 云 何 。曰。第三
X25n0475_p0094c21║   　疑迦文化身有說。五 疑然燈證智可說。七疑佛有
X25n0475_p0094c22║   　異說。今疑無身何 說。疑既不同。無說判 然矣。請細
X25n0475_p0094c23║   　檢之 。
X25n0475_p0094c24║   爾時。慧命須菩提白佛言。世 尊。頗有眾生。於未來世 。
X25n0475_p0095a01║   聞說是法。生信 心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾
X25n0475_p0095a02║   生。何 以 故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
X25n0475_p0095a03║   眾生。
X25n0475_p0095a04║   　此段秦譯古本刊定皆無。魏譯則 有。近見秦本亦
X25n0475_p0095a05║   　有。故存之 。名所說既深無信 疑。謂無說之 說。不離
X25n0475_p0095a06║   　法身。則 幽深罔措。何 人能信 。故問之 也。彼非眾生
X25n0475_p0095a07║   　非不眾生者。謂非是凡夫眾生。非不是聖性眾生。
X25n0475_p0095a08║   　出類拔萃。非凡夫之 凡夫也。眾生眾生者。雙牒上
X25n0475_p0095a09║   　文。如來說非眾生是名眾生者。雙釋上文。言非凡
X25n0475_p0095a10║   　夫眾生。是名聖性眾生也。故彌勒 云 。所說說者深。
X25n0475_p0095a11║   　非無能信 者。非眾生眾生。非聖非不聖。
X25n0475_p0095a12║   　△十九斷無法如何 修 證疑二 。初 問。二 答。　初 問。
X25n0475_p0095a13║   須菩提白佛言。世 尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
X25n0475_p0095a14║   無所得耶。
X25n0475_p0095a15║   　此空生現起之 疑也。意謂前 第三．第十二 ．第十三。
X25n0475_p0095a16║   　皆言不得菩提。既無有法得菩提。如何 如來地地
X25n0475_p0095a17║   　修 進。過等覺。極妙覺。證得阿耨菩提。故問如來得
X25n0475_p0095a18║   　菩提為無所得耶。　△二 答二 。初 明菩提。二 明修 證。
X25n0475_p0095a19║   　初 明菩提。
X25n0475_p0095a20║   佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0475_p0095a21║   乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。復
X25n0475_p0095a22║   次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐
X25n0475_p0095a23║   三菩提。
X25n0475_p0095a24║   　佛意謂。欲知修 證。先識菩提。知菩提則 知修 證矣。
X25n0475_p0095b01║   　無少法可得者。彌勒 云 。彼處無少法。知菩提無上。
X25n0475_p0095b02║   　謂所證菩提之 處。但 妄盡覺滿名菩提。離此何 有
X25n0475_p0095b03║   　菩提可得。此以 空寂名菩提也。是法平等。順言之
X25n0475_p0095b04║   　也。無有高下。反言之 也。如彌勒 云 。法界不增減。淨
X25n0475_p0095b05║   　平等自相。謂在凡不減。故不下。在聖不增。故不高。
X25n0475_p0095b06║   　清淨自相。本來如是。此約同體。名菩提也。同體空
X25n0475_p0095b07║   　寂。菩提之 體如此。　△二 明修 證。
X25n0475_p0095b08║   以 無我．無人．無眾生．無壽者。修 一 切善法。則 得阿耨
X25n0475_p0095b09║   多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說。即非
X25n0475_p0095b10║   善法。是名善法。
X25n0475_p0095b11║   　法雖空寂。茅塞於無明。體固平等。妄分於差別 。非
X25n0475_p0095b12║   　謂不修 得成正覺。故以 無我等修 也。無我等者。即
X25n0475_p0095b13║   　般若度。能了 煩惱本空。法身本具 。名為了 因。如燈
X25n0475_p0095b14║   　能破暗顯物也。一 切善法。即施等五 度。能資般若。
X25n0475_p0095b15║   　斷煩惱成菩提。名為緣因。如燈雖破暗顯物。必藉
X25n0475_p0095b16║   　心油以 為資緣也。　即非善法是名善法者。即非有
X25n0475_p0095b17║   　漏墮人天之 善法。是無漏成菩提之 善法也。如彌
X25n0475_p0095b18║   　勒 云 。有無上方便 。及離於漏法。是故非淨法。即是
X25n0475_p0095b19║   　清淨法。然則 以 同體空寂故無得。以 無我等修 一
X25n0475_p0095b20║   　切善法。而復其同體空寂。故無得而得也。夫何 以
X25n0475_p0095b21║   　修 證為疑耶。問。前 以 無法名無得。次以 平等名無
X25n0475_p0095b22║   　得。今有修 證。則 義既矛盾。云 何 兩存。答。所言修 者。
X25n0475_p0095b23║   　但 是斷除我法本無之 妄。顯自性德本有之 真。修
X25n0475_p0095b24║   　而無修 。證而無證。竟無一 法可得。豈有修 有證有
X25n0475_p0095c01║   　少法之 可得耶。是故與前 宛相符順。問。第三疑十
X25n0475_p0095c02║   　二 疑十三疑及此段。皆言不得菩提。不得若是均
X25n0475_p0095c03║   　乎。答。三疑迦文得果。十二 疑善慧成因。十三疑無
X25n0475_p0095c04║   　佛無法。今疑有修 有證。文雖相似 。意義迢然。請細
X25n0475_p0095c05║   　披之 。俾 無所濫。
X25n0475_p0095c06║   　△二 十斷所說無記非因疑。
X25n0475_p0095c07║   須菩提。若三千大千世 界中所有諸須彌山王。如是
X25n0475_p0095c08║   等七寶聚。有人持用布施。若人以 此般若波羅蜜經。
X25n0475_p0095c09║   乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前 福德百分
X25n0475_p0095c10║   不及一 。百千萬億 分。乃至算數譬喻所不能及。
X25n0475_p0095c11║   　如來意謂。汝聞修 一 切善法得菩提。將無疑此經
X25n0475_p0095c12║   　是無記性。持說無記之 法。則 無因無果。云 何 得菩
X25n0475_p0095c13║   　提耶。不知此經最勝。而寶施之 不及者。良以 其能
X25n0475_p0095c14║   　得菩提故也。故云 須菩提三千大千世 界等也。七
X25n0475_p0095c15║   　寶甚多。持說之 四句甚少。而反遠過其施者。以 經
X25n0475_p0095c16║   　詮真理。因之 悟解。依解起行。方得菩提。若無教門。
X25n0475_p0095c17║   　安知所入 妙經。謂以 佛教門出三界苦。是則 只就
X25n0475_p0095c18║   　無記。尚得為因。況此經是佛後得智中所變文義。
X25n0475_p0095c19║   　唯是無漏善法。而非無記。寧有不得菩提者耶。故
X25n0475_p0095c20║   　彌勒 云 。雖言無記法。而說是彼因。是故一 法寶。勝
X25n0475_p0095c21║   　無量珍寶。問。此與第九疑何 別 。曰。九疑經是有為
X25n0475_p0095c22║   　無體。此疑經是無記非因。又彼唯據持說為疑。此
X25n0475_p0095c23║   　則 兼 對善法為難。迢然不同也。
X25n0475_p0095c24║   　△二 十一 斷平等云 何 度生疑。
X25n0475_p0096a01║   須菩提。於意云 何 。汝等勿 謂如來作是念。我當度眾
X25n0475_p0096a02║   生。須菩提。莫作是念。何 以 故。實無有眾生如來度者。
X25n0475_p0096a03║   若有眾生如來度者。如來則 有我人眾生壽者。須菩
X25n0475_p0096a04║   提。如來說。有我者。則 非有我。而凡夫之 人以 為有我。
X25n0475_p0096a05║   須菩提。凡夫者。如來說則 非凡夫。
X25n0475_p0096a06║   　文有四節。初 遮錯解。二 出所以 。三反顯無度。四展
X25n0475_p0096a07║   　轉拂迹。　意謂。汝聞是法平等。無有高下。將無疑既
X25n0475_p0096a08║   　無高下。云 何 如來度生似 有高下。而乖 于平等無
X25n0475_p0096a09║   　高下耶。不知佛無是度生之 念也。故遮云 勿 謂。又
X25n0475_p0096a10║   　誡云 莫作。所以 然者。以 真實性中物我同體。實無
X25n0475_p0096a11║   　眾生如來度者。故彌勒 云 。平等真法界。佛不度眾
X25n0475_p0096a12║   　生。以 名共彼陰。不離於法界。共和合也。謂眾生以
X25n0475_p0096a13║   　五 陰和合得名。雖其未證真界。而緣生無體。不離
X25n0475_p0096a14║   　法界。佛既證窮。無物不是法界。豈有法界復度於
X25n0475_p0096a15║   　法界乎。是故實無眾生如來度者。若有眾生如來
X25n0475_p0096a16║   　度者。則 佛著我人等相矣。佛豈有我人耶。又佛雖
X25n0475_p0096a17║   　說我。元 來無我。執有我者。蓋是凡夫。雖言凡夫。亦
X25n0475_p0096a18║   　無凡夫。如夢人見虎。虎與夢人。皆不可得。凡夫執
X25n0475_p0096a19║   　我。故言無我。恐執凡夫。故非凡夫。由是觀之 。則 如
X25n0475_p0096a20║   　來非唯不可言度。亦復不可言無度。汝疑有度。我
X25n0475_p0096a21║   　說無度。一 真法界非度無度。問。正答降住 。并十一
X25n0475_p0096a22║   　十四。以 及於此。皆言無度。差別 云 何 。曰。初 言離我
X25n0475_p0096a23║   　度生曰無度。十一 疑能度是我曰無度。十四疑無
X25n0475_p0096a24║   　我誰度曰無度。今疑平等法界不合度生曰無度。
X25n0475_p0096b01║   　義意判 然也。
X25n0475_p0096b02║   　△二 十二 斷以 相比知真佛疑二 。初 問難迷悟。二
X25n0475_p0096b03║   　約遮顯玄。　初 問難迷悟。
X25n0475_p0096b04║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相觀如來不。須菩提
X25n0475_p0096b05║   言。如是。如是。以 三十二 相觀如來。佛言。須菩提。若以
X25n0475_p0096b06║   三十二 相觀如來者。轉輪聖王則 是如來。須菩提白
X25n0475_p0096b07║   佛言。世 尊。如我解佛所說義。不應以 三十二 相觀如
X25n0475_p0096b08║   來。
X25n0475_p0096b09║   　佛意謂。汝聞即非具 足色相。是名具 足色相。將無
X25n0475_p0096b10║   　疑無相既可以 現相。便 可以 相觀無相乎。故問云
X25n0475_p0096b11║   　於意云 何 。可以 三十二 相觀真如來耶。不可以 三
X25n0475_p0096b12║   　十二 相觀真如來耶。乃空生答以 相觀。是迷法身
X25n0475_p0096b13║   　如來。以 法身畢竟非相。如明鏡元 非有影也。故如
X25n0475_p0096b14║   　來難之 曰。若可以 三十二 相觀如來。轉輪聖王即
X25n0475_p0096b15║   　是如來矣。不知佛相王相。相相同也。王相依業因
X25n0475_p0096b16║   　而生。佛相由空淨所現。凡聖雲泥。所以 相者。何 可
X25n0475_p0096b17║   　同也。是故以 本望末則 可定。以 末觀本則 不定。如
X25n0475_p0096b18║   　彌勒 云 。非是色身相。可比諸如來。諸佛唯法身。轉
X25n0475_p0096b19║   　輪王非佛。空生即解其義云 。不應以 相觀如來。始
X25n0475_p0096b20║   　也緣聞依真現假。假不離真。既也約假求真。真不
X25n0475_p0096b21║   　由假。實德不在相。幻色豈為真。今而後。如解觀矣。
X25n0475_p0096b22║   　△二 約遮顯玄。
X25n0475_p0096b23║   爾時。世 尊而說偈言。若以 色見我。以 音聲求我。是人
X25n0475_p0096b24║   行邪道。不能見如來。
X25n0475_p0096c01║   　此是遮去見聞聲色也。然則 不以 色見。不以 聲求
X25n0475_p0096c02║   　是行正道。能見如來矣。直如不以 色見聲求。云 何
X25n0475_p0096c03║   　見耶。即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。個中若
X25n0475_p0096c04║   　了 全 無事 。體用何 妨分不分。問。第一 ．第七．十七．以
X25n0475_p0096c05║   　及於此。皆云 不以 相見。有何 差別 。曰。初 乃對果疑
X25n0475_p0096c06║   　因。次是感果離相。十七依真現假。今則 約假求真。
X25n0475_p0096c07║   　其不同有如此者。
X25n0475_p0096c08║   　△二 十三斷佛果非關福相疑四。初 遮毀相之 念。
X25n0475_p0096c09║   　二 出毀相之 過。三明福相不失。四明不失所以 。
X25n0475_p0096c10║   　初 遮毀相之 念。
X25n0475_p0096c11║   須菩提。汝若作是念。如來不以 具 足相故。得阿耨多
X25n0475_p0096c12║   羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以 具 足相
X25n0475_p0096c13║   故得阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0475_p0096c14║   　佛意謂。汝聞不可以 相觀法身。不可以 色聲見佛。
X25n0475_p0096c15║   　將無疑佛果一 向無相。福因但 成相果。相非佛果。
X25n0475_p0096c16║   　佛果則 不可以 具 足相得耶。故云 須菩提等也。若
X25n0475_p0096c17║   　作是念。敘毀相也。莫作是念。遮毀相也。雜華云 。色
X25n0475_p0096c18║   　身非是佛。音聲亦復然。誠如所念矣。又云 。亦不離
X25n0475_p0096c19║   　色聲。見佛神通力 。則 亦何 可以 作是念乎。　△二 出
X25n0475_p0096c20║   　毀相之 過。
X25n0475_p0096c21║   須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
X25n0475_p0096c22║   說諸法斷滅。莫作是念。
X25n0475_p0096c23║   　斷滅者。斷絕泯滅而不復生也。中論云 。定有則 著
X25n0475_p0096c24║   　常。定無則 著斷。今一 向無相。正當斷見。於果則 無
X25n0475_p0097a01║   　福德莊嚴。於因則 損五 度之 行。亦名損減謗。故曰
X25n0475_p0097a02║   　汝若作是念。則 發心者亦作是念。著斷滅過。故再
X25n0475_p0097a03║   　遮之 。以 絕其過也。　△三明福相不失。
X25n0475_p0097a04║   何 以 故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
X25n0475_p0097a05║   滅相。
X25n0475_p0097a06║   　此徵莫作是念之 故。以 明福相不失也。菩提心者。
X25n0475_p0097a07║   　以 智悲願三為體。一 切菩薩安住 此心。行菩薩行。
X25n0475_p0097a08║   　以 大智故。不住 生死。以 大悲故。不住 涅槃。以 大願
X25n0475_p0097a09║   　故。統其悲智。故於法不說斷滅。住 於邊見之 無。寂
X25n0475_p0097a10║   　而常照。因行紛然。果相不斷。如彌勒 云 。不失功 德
X25n0475_p0097a11║   　因。及彼勝果報。功 德即福德。福德是因。謂施等五
X25n0475_p0097a12║   　度也。果報是果。即三十二 相。名勝果報也。不失者。
X25n0475_p0097a13║   　謂雖不依福德得真法身。而不失福德及以 果報。
X25n0475_p0097a14║   　以 能資成智慧莊嚴。具 智相身。資成功 德莊嚴。具
X25n0475_p0097a15║   　應化身。以 諸如來皆具 二 種相故。法華云 。定慧力
X25n0475_p0097a16║   　莊嚴。以 此度眾生。　△四明不失所以 。
X25n0475_p0097a17║   須菩提。若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶布施。若復
X25n0475_p0097a18║   有人知一 切法無我。得成於忍。此菩薩勝前 菩薩所
X25n0475_p0097a19║   得功 德。須菩提。以 諸菩薩不受福德故。須菩提白佛
X25n0475_p0097a20║   言。世 尊。云 何 菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。
X25n0475_p0097a21║   不應貪著。是故說不受福德。
X25n0475_p0097a22║   　上不說斷滅。是不失福德。此究其所以 不失之 由
X25n0475_p0097a23║   　也。以 滿恒沙等界七寶布施者。乃住 相分別 之 心。
X25n0475_p0097a24║   　修 諸福德墮於有漏。及入 無分別 智成佛正因。彼
X25n0475_p0097b01║   　有漏福德則 失。如水之 與火。不相容故。今菩薩忍
X25n0475_p0097b02║   　悟我法二 空。以 離相之 心。修 諸福德。成於無漏。何
X25n0475_p0097b03║   　失之 有。是以 勝前 所得功 德也。如彌勒 云 。得勝忍
X25n0475_p0097b04║   　不失。以 得無垢果。示勝福德相。是故說譬喻。蓋言
X25n0475_p0097b05║   　以 我法二 空離相之 心修 諸福德。能成清淨無垢
X25n0475_p0097b06║   　妙果。究竟非窮。何 失之 有。又究其所以 得忍便 不
X25n0475_p0097b07║   　失者。以 諸菩薩不住 生死。雖有福德。如無福德。不
X25n0475_p0097b08║   　受福德故也。不受者。所作福德。了 無貪著。名為不
X25n0475_p0097b09║   　受。然則 作福若生貪著。是因既有漏。果亦有漏。但
X25n0475_p0097b10║   　感輪王三十二 相。不名為佛。報盡因果俱 失。誠如
X25n0475_p0097b11║   　所疑矣。今不貪著。則 因既無漏。果亦復然。所感三
X25n0475_p0097b12║   　十二 相之 佛。是順性之 相。空淨所現。莊嚴法身。云
X25n0475_p0097b13║   　何 乃疑失因及果。故彌勒 云 。是福德無報。言無有
X25n0475_p0097b14║   　漏之 報。反顯有無漏報也。
X25n0475_p0097b15║   　△二 十四斷化身出現受福疑二 。初 遮錯解。二 示
X25n0475_p0097b16║   　正見。　初 遮錯解。
X25n0475_p0097b17║   須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不
X25n0475_p0097b18║   解我所說義。
X25n0475_p0097b19║   　佛意謂。汝聞菩薩不受福德。將無疑菩薩是因。如
X25n0475_p0097b20║   　來是果。因果曾無不合之 理。因地菩薩不受福德。
X25n0475_p0097b21║   　果位 自然不受。今果位 化身既實受用。菩薩因中
X25n0475_p0097b22║   　云 何 不受取耶。故曰若有人言如來若來若去等。
X25n0475_p0097b23║   　是人不解我所說義。若來者。執實有出現。若去者。
X25n0475_p0097b24║   　執實有涅槃。若坐臥者。執實有四威儀 之 佛可得。
X25n0475_p0097c01║   　既執有實。故受用亦實也。是人不解我所說義者。
X25n0475_p0097c02║   　如彌勒 云 。是福德應報。為化諸眾生。自然如是業。
X25n0475_p0097c03║   　諸佛現十方。蓋言應報佛身。即無垢果。惟如如及
X25n0475_p0097c04║   　如如智獨存。初 無色相。而以 為化眾生故。自然而
X25n0475_p0097c05║   　然。應現十方者。是諸佛無緣大悲。利 他善根。無量
X25n0475_p0097c06║   　劫 來熏淨法界以 成善習。故有感即應。任運自然
X25n0475_p0097c07║   　之 業如是耳。如起信 。不思議業用是也。豈真如凡
X25n0475_p0097c08║   　夫妄識思議。執為實有之 身。真受用於其間哉。　△
X25n0475_p0097c09║   　二 示正見。
X25n0475_p0097c10║   何 以 故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
X25n0475_p0097c11║   　徵意云 。來對去言。既曰如來。亦表其去。何 以 去來
X25n0475_p0097c12║   　坐臥。便 名不解義耶。釋云 。如來者。非有所來。無所
X25n0475_p0097c13║   　從來也。既無從來。亦無所去。來去雙絕。故名如來。
X25n0475_p0097c14║   　而以 來去為如來者。豈解如來之 義乎。如彌勒 云 。
X25n0475_p0097c15║   　去來化身佛。如來常不動 。蓋見去來之 動 者。應機
X25n0475_p0097c16║   　而有之 。化身耳。若夫法身如來。亘古亘今。寂然不
X25n0475_p0097c17║   　動 。何 去來之 有。故上根之 士。正對化身之 時。如明
X25n0475_p0097c18║   　鏡之 像 。空谷之 嚮。迎之 莫知其所以 來。追之 罔識
X25n0475_p0097c19║   　其所以 往。幽微玄渺。寂漠希夷。絕朕忘踪。故心思
X25n0475_p0097c20║   　之 不可及。即化即法。非有二 也。然則 尚無出現之
X25n0475_p0097c21║   　實佛。寧有受用之 實事 乎。疑可冰釋矣。
X25n0475_p0097c22║   　△二 十五 斷法身化身一 異疑二 。初 破所迷之 境。
X25n0475_p0097c23║   　二 遣能迷之 心。　初 破所迷之 境。
X25n0475_p0097c24║   須菩提。若善男子．善女人。以 三千大千世 界碎為微
X25n0475_p0098a01║   塵。於意云 何 。是微塵眾寧為多不。甚多。世 尊。何 以 故。
X25n0475_p0098a02║   若是微塵眾實有者。佛則 不說是微塵眾。所以 者何 。
X25n0475_p0098a03║   佛說。微塵眾。則 非微塵眾。是名微塵眾。世 尊。如來所
X25n0475_p0098a04║   說三千大千世 界。則 非世 界。是名世 界。何 以 故。若世
X25n0475_p0098a05║   界實有者。則 是一 合相。如來說。一 合相。則 非一 合相。
X25n0475_p0098a06║   是名一 合相。須菩提。一 合相者。則 是不可說。但 凡夫
X25n0475_p0098a07║   之 人貪著其事 。
X25n0475_p0098a08║   　佛意謂。汝聞不可以 相觀如來及佛無去來。則 真
X25n0475_p0098a09║   　化似 異。又聞遮斷滅之 念。及顯不失福相。則 真應
X25n0475_p0098a10║   　似 一 。將無疑於一 則 不異。異則 不一 。一 異云 何 兩
X25n0475_p0098a11║   　存耶。故即物以 顯其非一 非異。而舉三千大千世
X25n0475_p0098a12║   　界等為言也。碎界為塵者。約大乘宗。知色唯識現。
X25n0475_p0098a13║   　於觀行中。假想分析和合麤色。以 至於極微。非若
X25n0475_p0098a14║   　小乘之 實有塵可碎也。何 以 故者。徵謂何 故說微
X25n0475_p0098a15║   　塵耶。釋謂以 無實體故。又徵意云 。既微塵是空。又
X25n0475_p0098a16║   　說微塵者。何 也。釋意云 。佛所說者。即非實微塵。是
X25n0475_p0098a17║   　名空微塵也。又非惟所起微塵是空。即能起世 界
X25n0475_p0098a18║   　亦空。又復徵云 。何 故空耶。釋云 。若世 界不空。則 是
X25n0475_p0098a19║   　實有一 和合相矣。佛說一 合相。即非實有之 一 合
X25n0475_p0098a20║   　相。是空無之 一 合相。既是空無。則 無體可說。界歸
X25n0475_p0098a21║   　於塵。無界可取。塵歸唯識。無塵可取。四蘊離念。無
X25n0475_p0098a22║   　心可取。但 凡夫之 人。虗妄分別 。取於五 蘊之 法。和
X25n0475_p0098a23║   　合之 我。如彌勒 云 。但 隨於音聲。凡夫取顛倒。故云
X25n0475_p0098a24║   　貪著其事 。言迷於其理也。意以 界喻真身。塵喻應
X25n0475_p0098b01║   　身。塵因界碎。如應從真起。故非異。塵細界粗。如真
X25n0475_p0098b02║   　實應假。故非一 。良以 佛證真如法界。于非一 處住 。
X25n0475_p0098b03║   　非異處住 。如彌勒 云 。於是法界處。非一 亦非異。世
X25n0475_p0098b04║   　界作微塵。此喻示彼義。　△二 破能迷之 心。
X25n0475_p0098b05║   須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
X25n0475_p0098b06║   提。於意云 何 。是人解我所說義不。世 尊。是人不解如
X25n0475_p0098b07║   來所說義。何 以 故。世 尊說我見人見眾生見壽者見。
X25n0475_p0098b08║   則 非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生
X25n0475_p0098b09║   見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
X25n0475_p0098b10║   一 切法。應如是知。如是見。如是信 解。不生法相。須菩
X25n0475_p0098b11║   提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
X25n0475_p0098b12║   　不解佛義者。以 佛說我人見等。非是實有。但 是假
X25n0475_p0098b13║   　名我人等見。以 去我人見等耳。如彌勒 云 。非無二
X25n0475_p0098b14║   　得道。遠離於我法。謂非去無我無法。離此二 事 而
X25n0475_p0098b15║   　得菩提也。發心者。應依奢摩他智屏息萬緣。唯心
X25n0475_p0098b16║   　獨存而知。應依毗鉢舍那智觀察一 切。微細推求。
X25n0475_p0098b17║   　歷歷分明而見。應依三摩提。定慧等持而勝解。如
X25n0475_p0098b18║   　彌勒 云 。二 智及三昧。如是得遠離。謂遠離我法諸
X25n0475_p0098b19║   　障也。　即非法相者。清淨心中。離性離相。如金非器。
X25n0475_p0098b20║   　是名法相者。性起為相。不離於性。如器不離金。然
X25n0475_p0098b21║   　佛意是總顯所迷之 境。境本非實。能述之 心。心元
X25n0475_p0098b22║   　是空。心境既已了 然。法界自然顯現。真應二 身。一
X25n0475_p0098b23║   　異云 乎哉。
X25n0475_p0098b24║   　△二 十六 斷化身說法無福疑二 。初 明說法功 德。
X25n0475_p0098c01║   　二 明說法離染。　初 明說法功 德。
X25n0475_p0098c02║   須菩提。若有人滿無量阿僧 祗世 界七寶持用布施。
X25n0475_p0098c03║   若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至四
X25n0475_p0098c04║   句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。
X25n0475_p0098c05║   　佛意謂。汝聞真化一 異俱 非。又將無疑非一 則 化
X25n0475_p0098c06║   　為虗假。非異則 冥 合歸真。法身既即化身。化身終
X25n0475_p0098c07║   　無自體。能說之 佛既虗。所說之 教寧實。持此不實
X25n0475_p0098c08║   　之 教。福將安在耶。故顯說法之 德。舉滿界寶施。不
X25n0475_p0098c09║   　足以 較其勝也。發菩薩心者。揀非餘人。如是之 人。
X25n0475_p0098c10║   　持說四句偈等。勝彼無量寶施之 福。安得無福。如
X25n0475_p0098c11║   　彌勒 云 。化身示現福。非無無盡福。　△二 明說法離
X25n0475_p0098c12║   　染。
X25n0475_p0098c13║   云 何 為人演說。不取於相。如如不動 。
X25n0475_p0098c14║   　承上演說能得勝福。然必如何 演說而可以 得勝
X25n0475_p0098c15║   　福耶。故云 。不取于相。如如不動 。不動 者。謂如來說
X25n0475_p0098c16║   　法。皆如真如之 理。遠離生滅之 相。寂然不動 也。傳
X25n0475_p0098c17║   　授之 人。要皆如是。既如其法。福乃無邊。何 疑持說
X25n0475_p0098c18║   　無福德耶。如彌勒 云 。諸佛說法時。不言是化身。以
X25n0475_p0098c19║   　不如是說。是故彼說正。意謂若言是化。則 人無敬
X25n0475_p0098c20║   　心。所說之 法。豈肯信 受。由不說故。人皆崇奉。所說
X25n0475_p0098c21║   　之 教。咸皆受持。無漏之 福。自然無量。夫不言是化。
X25n0475_p0098c22║   　則 化全 是法可知矣。又如如不動 了 無分別 。即古
X25n0475_p0098c23║   　人所謂却是虗空講得者是也。若夫以 生滅心。說
X25n0475_p0098c24║   　實相法。則 不勝其妄。不勝其染汙矣。況間以 名利
X25n0475_p0099a01║   　之 心乎哉。不惟無福。而害實隨之 。曇師黑門之 報。
X25n0475_p0099a02║   　可懼也已。
X25n0475_p0099a03║   　△二 十七斷入 寂如何 說法疑。
X25n0475_p0099a04║   何 以 故。一 切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
X25n0475_p0099a05║   如是觀。
X25n0475_p0099a06║   　佛意謂。化身雖有說法。然以 無所從來故名如來。
X25n0475_p0099a07║   　則 佛又常涅槃矣。將無疑涅槃寂靜。說法喧動 。動
X25n0475_p0099a08║   　寂相反。云 何 佛常說法而不礙于涅槃耶。故云 一
X25n0475_p0099a09║   　切有為法等也。意以 佛有妙觀察智。觀諸法空。如
X25n0475_p0099a10║   　夢幻等。雖現說法。似 有為相。而常安住 於至寂無
X25n0475_p0099a11║   　為之 理。涉有不住 於有。觀空不著於空。寂而常用。
X25n0475_p0099a12║   　用而常寂。復何 礙耶。　又夢幻泡影。皆喻本空。如露
X25n0475_p0099a13║   　如電。同彰迅滅。使悟本空。則 不住 諸相。俾 能知生
X25n0475_p0099a14║   　滅。乃警策修 行。妙符破相之 宗。巧示忘情之 觀。亦
X25n0475_p0099a15║   　可不作斷疑。但 是解釋不取相等。以 觀諸有為如
X25n0475_p0099a16║   　夢如幻。自不取不著。契合真如。無有分別 動 搖矣。
X25n0475_p0099a17║   　雖然。經對凡夫執為一 定確有之 法。故曰如夢如
X25n0475_p0099a18║   　幻等耳。　若夫據實而談。有為是夢。何 以 如夢如電
X25n0475_p0099a19║   　為耶。故曰。何 須更見浮生事 。秪此浮生是夢中。然
X25n0475_p0099a20║   　則 三界夢也。十方夢也。迷固夢也。悟亦夢也。三乘
X25n0475_p0099a21║   　十地菩提涅槃。何 往而非夢也耶。唯夢夢者。不可
X25n0475_p0099a22║   　以 夢名耳。說法者常住 於一 漚未發之 先。一 念未
X25n0475_p0099a23║   　萌之 際。因物現形。隨機說法。自然虗靈寂照。不求
X25n0475_p0099a24║   　不取。自不取焉。不求如夢。物自夢焉。若夫起心作
X25n0475_p0099b01║   　想。而曰我如夢。我如電。我如泡影。則 蓋有不勝其
X25n0475_p0099b02║   　相。不勝其動 者矣。求望如如不動 。何 以 異於螢火
X25n0475_p0099b03║   　之 爇須彌哉。故知應作如是觀。決非意想分別 生
X25n0475_p0099b04║   　滅之 心所可到 也。智者詳之 。
X25n0475_p0099b05║   　△三流通分。
X25n0475_p0099b06║   佛說是經已。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優 婆塞．
X25n0475_p0099b07║   優 婆夷．一 切世 間天人阿修 羅。聞佛所說。皆大歡喜。
X25n0475_p0099b08║   信 受奉行。
X25n0475_p0099b09║   　一 卷經內。兼 有師資。以 就勝為言。故但 云 佛說。首
X25n0475_p0099b10║   　空生者。為當機故。獨列 四眾及天人修 羅。而不及
X25n0475_p0099b11║   　鬼神等者。文無義有。含於內故。皆大歡喜。信 受奉
X25n0475_p0099b12║   　行。正為流通。歡喜者。虗往實歸故。又能說之 人清
X25n0475_p0099b13║   　淨。所說之 法清淨。則 所證之 果亦必清淨。故歡喜
X25n0475_p0099b14║   　也。信 受者。不信 一 切法。是信 般若。不受一 切法。是
X25n0475_p0099b15║   　受般若。此名真解。奉行。則 無住 生心。離相布施等。
X25n0475_p0099b16║   　是名真修 矣。縱其隨機得益。各有不同。然一 歷耳
X25n0475_p0099b17║   　根。永為道種。經義不可思議。果報亦何 可思議也
X25n0475_p0099b18║   　耶。
X25n0475_p0099b19║   
X25n0475_p0099b20║   金剛 般若波羅蜜經鎞卷下(終)